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现世的秘语(长诗)
◎
饶文蔚
1．
不要，
不要把最后一道心灵的罅隙都抹严实了；
不要，
不要把你关进你自己构筑的囚笼里；
不要，
不要用心锁箍住你心灵的感应之翼。
不然，
我从什么地方送去我的感恩的手礼呢？
2.
有一天，你化妆成乞丐向我伸手要“正确”。
我把我认为“正确”的给你一样，你却扔掉一样，
嘴里还嘟哝着说：“不！”
“呔，你这不识货的乞丐！”
我恼怒地把“错误”扔给你，
你却乐滋滋地拿着“错误”走了。
我后来知道是你，我的神。
到了晚上我大吃一惊，
我发现你拿走的才是“正确”，
我留下的却是“错误”。
3.
你听见了么，那些挣扎求救的声音？
他们下到欲望的海里，
把灵魂沉到海底去了。
打开心闸罢，
放走那些多余的欲望之水，海底便可见了。
4.
一个人可以不伟大，却不可以不感悟伟大；
一个人可以不崇高，却不可以不感悟崇高。
但正如云雾缭绕高山，
我们只见云雾而难见高山真面目一样，
呈现在我们眼前的往往只是伟大与崇高身边的云雾而已。
5.
上个世纪有位太婆彭玉善，生活在江之南岸。
她终年勤劳奔波，可每到大年初一她会有个让人吃惊的习惯。
平常天麻麻亮就起床忙碌的老人，
大年初一却会在床榻上躺上一整天，不吃不喝。
而且她在除夕夜入睡之前，就告诫儿孙们明天不准打扰她。
“五十年前有一天，
我妈托龙王爷告诉我，每年初一天就是我们娘俩的相见时。
你们不知道啊，
我妈、爸都是篾席裹了沉江喂鱼去了，
没法，穷，连个坟堆堆都垒不起。
我就一年到头指望初一天跟妈爸见面，
叩头感恩，我就像当姑娘时候的那个样子，
让他们两位老人家说说我呢！”
太婆彭玉善，生活在江之南岸，
叙说得很缓很慢，幸福相伴直到寿终九十三。
时间的金辇已跨越新世纪，
可太婆玉善老人五十年如一日感恩的声音，
却似涓涓细流，传诵至今。
你撩开眼前的尘埃，
便可看见久远之前常见的情形，而今已成珍贵的画面：
赤日炎炎之下，
担夫们荷山货至码头，精裸的肌肤上满是汗垢。
太婆正守在路口，她身旁是一大锅热腾腾的米粥。
“喝粥，喝粥，交货完了赶快回到家里头；
喝粥，喝粥，免费让你们喝个够；
喝粥，喝粥，可不要把钱拿到烟馆赌馆，把婆娘娃儿忘在脑背后……”
秋色金黄，农夫忙收割。
太婆挎着提篮，来到田埂地头。
她躬腰拣拾着农夫们都已弃之的很小很小的禾粒，
常常是一整天只能拣拾起一小蓝底儿。
可太婆说：“这都是金子哩，不拣干净，福要责怪的。”
太婆彭玉善，生活在江之南岸。
那个时候，无比圣洁的你正游走在那一带。
6.
班固《汉书》记录的汉武帝宠妃李夫人，
可谓世之懂美奇女。
李夫人因患不治之症而卧于床榻，汉武帝前来探视。
在李夫人未病之前，其舞曼妙风华，其色倾城倾国，
汉武帝每每同吟楚歌，不忍释手。
未曾想汉武帝来到李夫人榻前，
李夫人竟蒙头而卧拒不见皇帝那九五之尊。
汉武帝再三要求她“见朕一面”，
此女居然以古训“妇人貌不修饰，不见君父”来婉拒。
后来太监公公责备李夫人蒙头不见武帝，
得罪至尊，怎生了得？
哪知李夫人胸有成竹道：
“古人讲，以色事人者，色衰则爱也弛，
皇上来探病，全为心恋我昔日的风姿曼妙，
而今我病中容貌已非昔日，
若以此病容见皇上，岂不是自毁绰约？
惟有拒绝，皇上才会心恋不已啊！”
不久，李夫人病故，
皇帝的那次未睹真面的探视就是永诀。
果然，皇帝虽妃嫔无数，
却为李夫人黯然伤怀，
为她求仙还魂，为她歌赋上册
——我以为这是一个关于“心存美好”的故事。
心存美好，生亦瑰丽，死亦逸然，
皇家尚可如此，百姓更复焉。
7.
恐怖的死亡绝症带着道德的耻辱之铁链，
紧紧拴住京都人氏孟林，
一拴就是13年，
使他成为得此症而又活得最长的人。
他曾被家人赶出“家门”，独自泪洒街头；
他曾目睹一个个病友孤零零地撒手而去……
这可怕的被无知的人们冠以“脏”病的绝症，
彻底颠覆了他活下去的信心！
但是，
孟林却被神奇的力量唤起，
他要战胜对死亡的恐惧。
“为儿唤起心中的彩虹，送上慈母的深深祝福，祝儿生日快乐！
健康愉快，岁岁平安！母亲。”
孟林感到了爱，
一位胜似慈母的专家以母亲的名义让他感悟到了自己还存在，
“呼吸就有希望”，
他要为“母亲”而活下去！
“感恩不是简单的报恩，
它更是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界。”
孟林获奖后这样讲，他用奖金设立“徐莲芝奖”。
此时的孟林，早已超越生死，而进入自由而真诚的化境。
徐莲芝，就是那个落款“母亲”的慈者。
我再次看到了你，我的神，你穿越时空，紫光映呈！
8.
楼阁飞檐，殿角玲珑的大观园。
神啊，你可看见――
那一天，天下第一情痴、天下第一顽家贾宝玉，
他娶了个荷粉露垂、杏花烟润的宝姐姐，
却失了个爱在骨子里的林妹妹。
一缕香魂随风散，便有花泪悲中来！
只恨宝玉真正乃一无知无觉的浊物，
还自以为大彻大悟，遁世绝尘、抛伦弃亲，
此乃曹雪芹之本意乎？
那黛玉本是世间绝无的天上仙，可怜宝玉何苦癫？
那宝钗方为恩爱冷暖的贤淑品，可气宝玉无福眼！
你这天下第一呆且听宝钗道：
“你既说赤子之心，古圣贤原以忠孝为赤子之心，
并不是遁世离群无关无系为赤子之心、所谓赤子之心，
原不过是不忍二字。
若你方才所说的，忍于抛弃天伦，还成什么道理？”
知我秘语者，
记住“不忍”二字，
就是不抛弃，不放弃，光芒升起在人性。
作了情痴花痴顽痴的浊物贾宝玉，
本无可厚非，
但要去大彻大悟抛弃天伦实则是天下第一蠢物了。
宝玉啊宝玉，
你为何不心生怜宝钗惜袭人之深恩厚德，
而独独自私自爱地活在自己的“痴”中，
后又弃绝责任而消失于“空”里呢？
我的神啊，你当初为何不生长在那浊物的心中？
9.
命运以“真理”的光环诱惑我的忠诚，
用“地位”的荣耀掠走我的灵魂，
然后又因为我对它的叛逆而禁锢了我的自由。
我想它夺走了我的一切了。
我躲在黑夜的深处独自悲泣。
你从星辉万道中传来秘语，
“他们并没有夺走你的一切，
在你的爱人那里，
在你的亲人那里，
在你同路的友人那里，
在你的弟兄那里，
在你的姐妹那里，
去看看留给你的一席之地，
那位置金镂着一个共同的名字，
叫真心真意。”
呵，那是命运唯一留给我的剩余。
它远胜于他们说的权势地位和伟大真理。
10.
你手赠给我的那本词典，
可是哲人的天书？
比如，“钱”，在经济学家读成“货币”、“资本”之类；
在政治家那里会是“经济”、“国力”之意；
在民众那里就读成“钱”、“发财的目的”之类。
你也同意这些解读，
可你还是把“钱”注解成“法力无边的天神。
唯有它可以在世间到处游走布道，得到众生的顶礼膜拜。”
比如，“科技”，
你把它注解成
“助推人类实现无尽欲望的翅膀。
有了它，人类失去了走的原始乐趣，实现了飞的快感，
但人类会不会折翅断翼跌个粉碎，它却不知道。”……
你说这本词典是诚实人的忧天胡语，
而非哲人的天书，我便还给了你。
11.
万物急遽地变化，
旧的诗人给我们描绘的风景到哪儿去了呢？
“呵，那些风景啊，坐着牛车走到记忆里去了。
新的诗人正乘着铁鸟儿在往那来路上寻呢！”
你说，
“让我们唱起旧的诗人那些歌罢，愈唱愈新。”
12.
哲人说，
“我用不着抱怨世俗目的的低下，
因为不管人们说什么，
他们却统治着世界。”
我知道，这是人性的现实之壤培育出来的奴役自己的主。
但是，
那些飞翔的自由而高贵的灵魂却早已挣脱恶壤飞向你那里了。
13.
我曾在那引人仰望的尖顶教堂里，
在那自觉渺小的宏大穹顶下，
去希图拜谒他们的主上帝；
我也为十字架上的上帝之子圣洁般的苦难，唏嘘不已；
但我的灵魂仍旧无法安宁。
我看见上帝之光环下，
上帝不齿的所有行径，
一直都未曾停止。
上帝啊，你听听，
伯利恒城的枪林弹雨，
加沙地带的妇孺哭泣；
上帝啊，
让我向你致以我福的手礼，
转致那里爱恨交织的人民；
如果不能和平地在一起，那就好好分离；
如果不能安拉的归安拉，上帝的归上帝，
那就把枪口对准自己；
只有用枪封住每一个人贪婪的欲望，
硝烟才能平息！
14.
我一直以为自己是一个爱心慈善的有德者。
我施与弱贫者、受灾者以我的财物，
并快乐地接受这一行为叫“救济”、叫“慈善”、叫“献爱心”。
天啊，我因“救济、慈善、献爱心”而多么有道德啊！
我不图任何回报，只要承认我有善心；
我不图任何感恩，只要承认我有爱意。
我会常常因为弱贫者、受灾者、苦难者的悲惨境况而流下眼泪，
并为自己的爱心而感动而认为自己心灵高尚。
可是，一天，
在一个为灾民而设的募捐箱前，
一位失去双腿靠手撑着走路的乞丐，
他衣衫褴褛，面黄肌瘦，
他“走”到募捐箱前将自己一天的乞讨所得，
全部——
甚至他翻开所有的兜想凑个整数都翻不出来了——投进了箱里，
然后又撑着手“走”出了人们的视线。
没有人知道他是谁，
在他做完他的“献爱心”动作后，
他依旧是一个失去双腿的靠乞讨过活的可怜人
——在绝大多数人看来，他就是个可怜的弱者，靠施舍活着。
但是，那刚刚的一幕，
却是在教我们这些自以为有道德的“富人”们，
重新认识什么叫“救济”、叫“慈善”、叫“爱心”。
我们不希图回报，
却接受着人们对“施与”的高声赞美；
我们不希图感恩，
却频频让“献爱心”去一次又一次揭开那些灾难中无尽的痛楚和创伤！
我们顶着“慈善”“爱心”的大红帽救助着别人
——而真正的爱心、慈善，却是无声的、无言的，
悄悄地注入人们的灵魂，自然而然地温暖伤者的心灵，
一如那个乞者，无声的，无言的乞者……
与其说我们在救助别人，不如说别人在救助我们；
与其说我们在安抚苦难者的悲伤，不如说我们在安抚我们自己的灵魂！
在你紫光映呈的照耀下，
所有的灵魂都是平等的，
都受到你同样的尊重。
“但愿你们的道德只是你们的‘自己’，
而并非任何外物、表皮，或者大衣。
这便是你们这些有德者之内心深处的真理！”
尼采翘着他的大胡子高声在说。
他是个疯子吗？
“不，他是一个一生都只做他自己的超人”，
你说，
“上百年来，他一直都在想以超人之巨力，
救助那些匍匐前行的自视卑贱的灵魂，
他喊他们站起来跟狂风一样舞蹈，
像英雄一样战斗，
即使是在受苦受难，
你自己仍然是你自己的英雄，
而英雄勿需他人的道德救助，
他自会自救……”
15.
你从宁静的远方走来，驻足在我们的背后，听听福民们的“高见”。他们在为抗震小英雄林浩、篮球巨人姚明、八块北京奥运金牌英雄菲尔普斯而鼎沸不止呢！
汶川大地震中，年仅九岁的林浩临危不惧，营救多名同学离开险境，“这种英雄行为是高尚人格的自然流露，是对传统美德的承载和坚守。惟其自然、本色、朴实，才成为浮华世界的一抹亮色、滚滚红尘中的高尚榜样”，一个叫雷震岳的人在报上写到。
林浩和姚明在北京奥运会开幕式上牵手入场，他成了名人。其实小小年纪他并不知道什么叫高尚人格，他只是以他年仅九岁或十岁的人生感知，加上人的本性，在灾难降临的那一刻，使他自己成了英雄；之后，在他并不明白‘名人’的意义时，社会让他‘大名鼎鼎’起来，于是，有商家开价50万甚至更多，请林浩做广告，但是林浩的父亲拒绝了，他说，他不会拿抗震救灾小英雄的名头卖钱！”
“雷震岳对此赞美林浩父亲‘宁守贫寒、不慕虚华，在宁静中享受纯净坦然的幸福，享受精神的高贵’。”
“雷的说法有道理，做广告是商业和功利色彩行为，会把林浩一家的朴实本色和宁静心态搞得荡然无存。”
“那也不一定，林浩做广告，就一定会丧失他本性的淳朴？换句话说，我们都赞美奥运冠军为英雄，还有像姚明，他们因‘名’而做广告，就是丧失了什么了？”
“不是所有的东西都能拿去卖钱。林浩的英雄行为代表着一种纯粹的美好，这种美好拯救着道德和灵魂。”
“难道林浩假如做了广告，他的那一救人行为就不美好了？”
“既然那么多冠名英雄、影视名人都可以名利双收，而且这些明星们的社会形象大多仍保持着良好，那么，家中窘困的林浩还要成长，甚至还要出国留学，需要‘回报祖国、回报社会’（林浩父亲语），为什么又不可以合法地以名做点广告呢？难道我们一定要让英雄艰难度日，发动大家去‘有钱出钱、无钱呐喊’（雷震岳的希望）地帮英雄？”
“操守、美德、人格、信用……是与名利场上的金钱、物欲相对立的，名利场对英雄是一种人格考验，虽然无声，无人监考，却不是每个人都会在人格的试卷上得到高分。比如，美国的奥运英雄、青少年的偶像菲尔普斯，吸食大麻，令无数热爱他的青少年失望！”
“英雄在成为英雄之前，他是人，甚至是很普通的七情六欲俱全的人，在英雄成为英雄之后，他仍然是人，只是多了一顶英雄的光环，但他的七情六欲，他作为人的人性，与你我毫无二致。社会应该从‘人’的角度去对待他们，而不要用‘崇高’、‘神圣’的绳索捆住他们。英雄只要在‘人’的合规合理范围内作出的任何行为都不要用道德去妄加评判！让英雄轻松一点吧！让英雄过人的日子吧！”
“那么，林浩父子拒绝卖名做广告不是值得赞美的宝贵的、崇高的行为？菲尔普斯吸食大麻勿需多加责罚？”
“如果，林浩父子合法地以名得利，并用‘利’做更多地有益于自身和他人的事，那会更崇高，而且是一种实实在在的崇高，犹如一座人们从山脚望得到顶的可以攀登的清朗俊秀的人性高山。至于菲尔普斯，他不会因为吸食大麻而抹去8块奥运金牌（那时他未曾吸食任何违禁品）的辉煌，同样，8块金牌的辉煌也无法遮住他的劣迹和他应该受到的惩罚，因为，他在成为‘英雄’之后，他仍然是一个年轻的普通人性俱全的美国人，仅此而已。”
福民们还在议论，
我却看见你站起来，
走向了宁静的远方。
在你刚刚驻足的地方，
我拣起了两根绳索，
一根叫崇高，一根叫伟大，
或许还有些叫神圣、高贵之类的线线索索，
你一股脑儿地全带走了么，我的神？
16.
道德是这个世界里最顶尖的染色大师。他一生最得意的作品，就是把“生命本能”涂上变形色彩，呈现出另外的形状来——比如“自私”的形状、“正义”的形状、“纯洁”的形状、“崇高”的形状、“善恶”的形状等。于是，人们就在这些“形状”里翻来拣去，完全忘了这些“形状”背后的东西——生命本能，这个“源”。
17.
其实，生命的本能决定着世界的方向。
勿需用道德的色笔去为我们生命的本能着色，勿需站在崇高的肩上去赞扬生命本能伟大与否，也勿需借着兽性的皮鞭去贬损生命本能高尚与否——生命的本能（包括人性）它就是一片赤裸的土地，我们把“我们”和“世界”种下去，由它供给营养。至于“我们”和“世界”长成什么模样，全看我们怎么对待这片土地，然后，它会给“我们”和“世界”生长的营养，最后我们会收获“世界”——或许是意想不到的，或许是意料之中的。
比如，生命本能这片土壤里，先天有一种成份叫“自私”；“我们”种下去后，如果吸取“自私”的养分多了，就可能长成“贪婪”。再比如，生命本能这片土壤里，先天有一种成份叫“生存第一”；我们种下去后，如果没有吸取到这一养分，那“我们”根本就发不了芽。再比如……
其实，任何离开“生命的本能”去建立的道德的、宗教的乃至其它一切的学说，都是空洞的说教，犹如水中月、镜中花，迷惑糊弄“我们”真正的视听而已！
我深知你守候在那片赤裸的土地上，做着土壤营养成份条分缕析的工作，好让你的福民们更清楚地认识“生命本能”——比如，“兽性”这个成份要如何适度、如何避免；比如，“虚荣”这个成份，“嫉妒”这个成份，还有“情”、“智”成份，等等……
18．
你温婉款款的耳语，
窖藏在邮笺里。
孤绝中的我，开启封缄，
那些耳语啊，
闪耀着琥珀红的你的气息，
像酽酽馥洌的地中海红酒，
我于品咂回转间，
孤寂的灵魂酡红起来，
僵硬的身躯已然浸泡在地中海阳光下的万顷碧波里，舒展。
容我慢慢品咂。
容我慢慢品咂。
这是一种久违的幸福啊，
容我慢慢品咂。
一种快餐年代速食男女们未曾感知的幸福。
我知道，
那鸿雁传相思的甜蜜期盼，
那家书抵万金的烽火焦灼，
早已被人机对话的新时代遗弃在记忆之外。
我更知道，
我曾就是那骄傲地追求着又匆匆地遗弃着的现代化人儿。
“唉，”
你喟然叹息着说，
“既然被遗弃的是一种久违的幸福，
那就把它遗弃在酒窖里窖藏起来吧，
一点一滴，
酿成琼浆玉液，
好让那些孤苦的灵魂，
在暗夜里可以偷偷地啜饮，
吞服下无边的悔意；
好让那些忧伤的眼睛，
在醉意里可以慢慢地安睡，
睁开眼睛迎来黎明。”
你温婉款款，
我于信使的笑里，
看见你以吻封缄。
19．
灾难之后，
许许多多的有形悉数摧毁，
许许多多的荣华尽成云烟；
而更多的无形却自我们心间冉冉升起，
更多的感悟也前所未有的清晰——
苦难散尽，
我终于更加明白，
谁在爱着我，在更爱着我；
我在爱着谁，在更爱着谁。
苦难啊，
你是雕刻生命凸现人生丰采的工艺大师；
化腐朽为神奇乃是你的至高境界，
让我把自己呈现在你的面前，
即使不能神奇，
也愿化为火花照亮神奇一瞬！
20．
无穷无尽的人类欲望与日渐枯竭的
自然资源构成人类生存的巨大矛盾，
史上最大的悲剧将由此而生。
那我们的悲剧呢，
又将如何上演？
21．
为什么人们常常对现实议论纷纷而又接受现实，
对真实充满渴求而又掩避真实呢？
呵，
这正如人们兴致勃勃地欣赏关在笼子里的斑斓猛虎，
却一定会躲避没在笼子里四处闲逛
的哪怕是一只老态龙钟的虎一样。
生活在现实里，思考在真实里，而快乐呢，在你那里么，我的爱？
《自由写作》首发
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