激情的自由与禁忌（文论）

——明清民歌散评

◎ 张桂华   

　　中国民歌有着悠久的传统，《诗经》中的“国风”、汉代南北朝乐府，原都是采自民间的歌谣，只是经由文人的加工整理和宫廷的刊布推广，才得以成为“正宗”文学典籍。但这一传统在以后历代却不曾发扬光大，官方既不出面公开征集，文人学士便有此雅好也难有大的作为，只能在野史笔记和个人文集中留存一二，可以想见，无数民歌在历史长河中就此永远湮没了。

　　然而，这种状况到了明清时期却来了一大改观。明中叶以后，出现了一大批民歌，各种形式、曲牌和腔调的民歌繁荣竞发，“比年以来，又有‘大枣竿’、‘挂枝儿’二曲，其腔调约略相似，则不问南北，不问男女，不问老幼良贱，人人习之，人人喜听之，以至刊布成帙，举世传诵，沁人心腑，其谱不知从何而来，真可骇叹！”（沈德符《野获篇》）民歌在民间勃发涌现的盛况，影响及于文坛，文人学士也纷纷或仿或学地写下了不少同类作品，有心者如冯梦龙等人则开始大量搜集，整理汇编予以刊布流传。

　　根据现存的明清时代刊刻的民歌集本，再加以其他书籍中零散选录的汇总统计，明清时期民歌总量要在千首以上。这不仅远远超过《诗经》“国风”、汉乐府，而且要多于明以前所有有文字记录的民歌总量还有余。明清民歌不仅量多，而且质胜，因而当时有明代文人自豪地夸赞：“我明诗让唐，词让宋，曲又让元，庶几‘吴歌’、‘挂枝儿’、‘罗江怨’、‘打枣竿’、‘银绞丝’之类，为我明一绝。”（陈宏绪《寒夜录》引）

　　《诗经》中，“国风”过半，其中有相当一部分是以婚恋情思为主题的，如著名的“关雎”、“柏舟”、“静女”，汉乐府中，也有“孔雀东南飞”等绝唱，而在明清民歌中，十之八九都是男女爱情思恋内容的民歌。与其他内容的民歌相比较，无论是感情的直率真挚，表现手法的多样变化，明清民歌中最好的也是情歌，它们与“国风”、汉乐府一脉相续，是我国古代文学艺术中一朵鲜活可爱的奇芭。

（一）相思

    男女相爱最是相思苦，诉相思情，说相思意，叹相思苦，从来就是情歌中的重要主题。相思的主角是女性，男人或出外征战，或应官府徭役，离家经年，音信不通，甚至生死不知，在家的女子思之念之，独自相思，盼望家书，更盼望夫君的归来。明清歌谣俗曲中却极少有这类相思情歌，明中叶以后，社会相对安定，特别是富庶的苏浙江南地区，城镇工商业发达，集聚在中小城市的市民生活安逸悠闲，在这样社会背景下产生的相思情歌自然与“烽火连三月，家书抵万金”的时代大不相同。明清相思情歌没有这样严肃的社会意义，要单纯得多，但也正由于这些相思情歌的专注于情，却将相思之情描绘得更为曲折、细腻和婉转。

花开

约情哥，约定在花开时分。他情真，他义重，决不做失信人。手携着水罐儿，日日把花根来滋润。盼得花开了，情哥迟不动身。一般样的春光也，难道他那里的花开偏迟得紧？

    相约在春天花开时分，情人到时却不见来，坚信情人“情真义重”，“决不做失信人”，只疑情人去处的花开得迟。这一自问，但见其真情和痴情。

帐

为冤家造一本相思帐。旧相思，新相思，早晚登记得忙。一行行，一字字，都是明白帐。旧相思销未了，新相思又上了一大桩。把相思帐出来和你算一算，还了你多少也，不知还欠你多少想。

    最后一句，也应该是问题，不是自问，而是自我设想中的问情人。问得结果，自然不是我欠情人，而是情人欠我。将相思折算为银钱来往那样的帐，真是奇想，正可见其相思已积聚了多少！

我今去了

我进去了你存心耐，我今去了不用挂怀，我今去，千般出在无其奈，我去了，千万莫把相思害。我今去了，我就回来。我回来，疼你的心肠仍然在。若不来，定是在外把相思害。

    相思非女子专有，男儿也相思，这是多情男儿临离别时对情人的嘱咐和关照。今去是无奈，劝女莫相思，即使不回来，与其你相思，还不如我相思。相思是苦，大男儿愿将相思独自承担，可相思又岂是能独自承担得了的？

人说相思

人说相思我不信，不想今日轮到我身。相思病，不疼不痒光害睏。诸日里，茶饭懒餐心发闷。指东扑西，那去了精神。是怎的，明白一阵，糊涂一阵。要病好，除非冤家前来问。

 病

花不戴，钗不戴，连环儿也不戴。说人呆，笑人呆，我比人更呆。行也害，坐也害，睡梦也害。茶不思，饭不想，骨如麻，体似柴。为了你冤家也，这病有三四载。

    哪个钟情的男儿、痴情的女子，不曾经历过这些呢？不曾相思不知道，有了情恋方知方解其中味，茶饭无心，“指东扑西”，“明白一阵，糊涂一阵”，如此相思也可说是病了。但要这病好，也甚简单，只要情人到眼前。后一首中说的，那真正是病了，不仅茶饭不思，而且“骨如麻，体似柴”，想来这“病有三四载”，也就是情人一去不复返已有三四载了。

月

青天上月儿恰似将奴笑，高不高，低不低，正挂在柳之梢；明不明，暗不暗，故把奴来照。清光你休笑我，且把自己瞧。缺的日子多来也，团圆的日子少。

   相思难眠。情人相会常在的处所是花前月下，人好景也好，所谓花好月圆。情人不来，独自个在月下，心内烦闷，连月儿也招嫌，竟疑心月光在取笑自己，也竟反讥月儿的缺多圆少。“人比月光更美丽”，可这一闹，自己的孤独清冷，在月光下映衬得更明亮了。

梦

正三更，做一梦，团圆得有兴。千般恩，万般爱，搂抱着亲亲。猛然间惊醒了，教我神魂不定。梦中的人儿不见了，我还向梦中去寻。嘱咐我梦中的人儿也，千万在梦儿中等一等。

　　日思之极成夜梦，梦中团圆，千恩万爱。可煞风景，在此处要叫煞风情的是，梦却会醒，醒来全不是那回事。可痴情的人儿却不愿醒，还要去梦中追寻，让梦中的情人千万要“等一等”。真是何等样的情思啊！可梦中情人，又去了哪里？

打丫头

害相思，害得我伶仃瘦，半夜里爬起来打丫头。丫头为何我瘦你也瘦？我瘦是想情人，你瘦还没来由。莫不是我的情人也，你也和他有？

打梅香

害相思，害得我伶仃样，半夜里爬起来打梅香。梅香为何我瘦你偏壮？梅香复姐姐，你好不思量，你自想你的情人也，我把谁来想？

    相思可成病，相思可成梦，这里可说是相思可成怪，心落空空，无处可抓挠，“半夜里爬起来打丫头”。打人的理由更是怪，瘦也是理胖也是理。倒霉的是梅香丫头，生得瘦该打，长得胖也要打。小姐瘦是因相思，你丫头瘦莫非也相思？难道你和我情人也有一手？长得胖本是小姐家的善待，但也要打，为何小姐瘦而你却偏要胖？梅香瘦，被打无话说，理由也太严重，不敢回嘴。长得胖被打，梅香却不服了，你瘦是因相思，我无人可想可思，怎能不胖呢？想来这理由也是小姐最愿听的，梅香可免打。短短两首，将及百字，却描述出了一幕生动的诙谐剧，令人忍俊不禁。丫头的摸不着头脑、不知所措的戆憨可爱相，小姐的无聊极思、情急难奈而出手的尴尬状，鲜活地现于眼前。象是意外，又全在情理之中的。

展花笺写情书

展花笺，写情书，高一声长叹，低一声长叹。心悲痛，泪淋淋，左一行不干，右一行不干。阻隔在地北天南，纸笔上难传。痴心一片，苦心一片。欲待要万语千言，又怕你心酸，我更怕你眼酸。倘若是草草完篇，又辜负你盼想一番，指望一番。心腹事，欲说又难，不说更又难。会佳期不在今年，定在来年。千里心悬，纵有书信见面，不如人见面。

    这是一首写情书的咏叹调，回旋反复，层层递升，应和着千里阻隔、佳期难定的痴心和指望。结尾一句最为有力，相思不比其他，“纵有书信见面，不如人见面”。有情人，千里有缘还奔赴来相会，何况原本是情人？

素帕

不写情词不写诗，一方素帕寄心知，心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝，这般心事有谁知。

    相比于前一首，这一首是简练的小曲，词简情更简，简单却不浅显而是含蓄，不著一词一画，一切尽在不言中。有情人收到后自会颠之倒之看，横丝竖丝，丝丝牵扯缠绕，这般心事还会不知吗？

欲写情书

欲写情书我可不识字，烦个人儿又使不的。无奈何，画几个圈厅为表记，此封书惟有情人知此意。单圈是奴家，双圈是你。诉不尽的苦，一溜圈儿圈下去。但愿你见了圈，千万不要作儿戏。

    知书识礼的小姐们，热情的下笔千言，矜持的横丝竖丝，苦的是不识字的女子，提不起笔，又不能托人，情急之下想出法儿来画圈。写与不写，情义却是同样的深厚、同样的郑重、同样的热烈，“一溜圈儿圈下去”，已分不出你我，又比那万语千言，差在了哪里？

（二）闺怨

    相思日久，无法宽解，则变而为哀怨。旧时代未婚女子，无论是大家闺秀还是小家璧玉，都须关门闭户安分地待字闺中，即便如明清时代的城镇市民阶层，风气比较开放，可寻常女子也总不会有男子那样广阔的活动天地。与情人相隔分离，女子独对妆镜，自然难解难消，也就易由相思转为哀怨，也就是所谓“闺怨”。女子哀怨倒不主要是女性的小性子大脾气，很大一部分实在应归于男子的薄情。“闺怨”从来就是情诗中的大类，在明清民歌中也占了很大一部分。

又是想来又是恨

又是想来又是恨，想你恨你都是一样的心。我想你，想你不来反成恨，我恨你，恨你不来越想的甚。想你的当初，恨你的如今。我想你，你不想我，我可恨不恨？若是你想我，我不想你，你可恨不恨？

    句句是想或是恨，或又是想来又是恨，反反复复只是为想而恨，这不是真恨或者说深恨，相对于薄情，这只是浅恨或叫薄恨。哀怨的是我想你不想，才引来恨，此恨由情而生而发，若果真无情，两下无牵挂，也就不会有想也不会有恨。这类恨又哪是恨，实在是情和爱。

生生上当

生生上了你的当，原许下你我地久天长。不承望，半路途中把良心丧，闪的奴，下不下来上不上。你贪恋着恩爱，抛撇了家乡。自从相与了你，别人的容颜看不上，谁知你，闪了奴家别处逛。

你疼俺也罢

你疼俺也罢，你恨俺也罢，就是不疼俺也罢。今三明四，也不是个长法为甚么，空留下个虚名叫奴常牵挂。你想想，待你的恩情差不差。我受了你的糖垛，你当作我是一个痴心的傻瓜。原许下灯节会，等到你四月八，九月重阳，开放了菊花。一年倒有三百六十日，何曾与奴说句知心话。奴家的命儿苦，你的那心肠比那生姜还辣。

    远去的不回还，固然是薄情，近在的不见面，那更是薄情。远去的恩爱在他乡，顾不上当初盟誓的地久天长，总还算有一种说词，近在身边的却一次次推挡时日不见面，没一句知心话，那就是当面欺骗了。可尽管是“良心丧”和“心肠比那生姜还辣”，通篇却还是自哀的多而怨人的少。自哀自怜，再继而或者是责怨，也或者是自解自慰，下面一首就属后者：

情淡

想当初，骂一句心先痛。到如今，打一场也是空。相交一旦如春梦，人无千日好，花无百日红。想起往日的交情也，好笑我真懵懂。

    既然情断爱消，已到了打闹一场也是空的地步，反身自省，才知自己所追求“千日好”乃是镜花水月，只能怪自己的当初“真懵懂”。最后落下的还是自怨。可真的是懵懂吗？薄情的男子，又真的是那么聪明吗？

不相好妙

相好不如不相好的妙，不相好的比相好的还高。相了好，时时刻刻丢不掉。若是不相好，又不牵挂又不躁。不相好欢喜，相好就心焦。倘若是翻了情，相好的反被不相好的笑，相好的反被不相好的笑。

    这是走得更远了，前一首哀怨的还是爱的短促和变化，这里是根本怀疑爱的存在和必要了。既有今日，何必当初。若本没有情，不生爱，也就天下本无事了。这不是反话？胜似反话，又岂止是反话？情由心生，有过牵挂和心焦，那也就难以抹掉了。虽是情深难返后的反激自嘲，无情却说不出这番话。

捎书

捎书人才出得门儿外，唤丫环替我去唤转他来。你见他时切莫说我将他怪，虽然他不是，我自有安排。若说破他的薄情也，惹得薄情心加倍歹。

    这又是哀怨后的一种自解法了，明是他错，明知是假，却不说破还唯恐旁人来说破。这为的是哪桩呢？怕的是薄情人儿更薄情，怕的是更薄情后的再也不上门。如此委曲，为的是勉强求全，纵然是薄情，多少终究也还是有点情在！痴心女子的心酸心苦无须再多说了。

    幸好还有挣脱这一切的，不再哀怨，不再自恋自苦，而是果决地了断，令人畅快地出一口气：

负心

骂一声负心贼，你因何恋新忘旧？那一日，看上了你，只为你温柔。谁知你绵里藏机彀？我一时在人前夸你的好，今日复水好难收。教我一面耐你的亏心也，一面耐傍人的口。

杂情

俏冤家，我与你恩深情厚。我纵与别人好，怎肯把你来丢？你为何恋新人忘了奴旧。我好劝你你又不听我，我苦争你又怕结冤仇，不如狠一狠的心肠也，啐，各自去丢开了手。

    负心的多为是杂情，“杂情”两字用得好，描述得真切，不能专情于一的，也就是恋新忘旧、撒向四方都是爱的杂情之人。反正复水已不能收，不如狠狠心肠，骂一声，唾几口，“各自去丢开了手”，各走各的路。

不稀罕

想当初，这往来，也是两相情愿。又不是红拂妓私奔到你跟前，又不曾央媒人将你来说骗。你要走也由得你，你若不要走，就今日起你便莫来缠。似雨落在江心也，那希图你这一点。

    骂几句难解恨，打一场也是空，还不如当面给薄情人来几句讥刺和冷嘲。两相情愿，来去自由，若无情义，便不要再来纠缠。难得的来点卯应景，那就不必麻烦，我的情翻江倒海，怎会稀罕这一点？这样的女子是高人，拿得起，放得下，看得开，而且决绝得一点不拖泥带水、牵丝漫藤。可叹的是，世间女子又有多少会有这样的定心和冷面呢？可叹不是可怜，可叹也不是叹惜，而是感叹。可能正因为女子的多情和牵挂，才使人无论多少、总能感知点世间的温暖和值得留恋。

（三）忠贞

    女子的哀怨，多缘于男子的薄情。与男子的薄情正相反对的，是女子对于爱情的忠贞和忠诚。这里所谓的忠贞，不含有贞节守道的意思，明清时期吴下一带开放的社会风气，已不是几百年前宋朝理学这一套所能笼罩得了了。女子对爱情的忠贞，也就是忠诚、忠心不二、以爱情为重。这类情歌在明清时调俗曲中也占了一部分。

富贵荣华

富贵荣华，奴奴身驱错配他。有色金银价，惹的旁人骂。嗏，红粉牡丹花，绿叶青枝又被严霜打，便做尼僧不嫁他！

    没有爱情，纵有富贵荣华也白搭，向往的是真正爱情，没有爱情那就是错嫁。明白了是错嫁，那就不再嫁。如果他人硬要“奴奴嫁”，宁可出家做尼僧也决不嫁。一面是富贵荣华只少爱情，另一面是不再有婚嫁、甚至要抛却人世生活而走出家不归路，这是何等样的以爱为重！

人人劝我

人人劝我丢开罢，我只得顺口答应着他。聪明人，岂肯听他们糊涂话。劝恼我，反倒惹我一场骂。情人爱我，我爱冤家。冷石头，暖的热了放不下，常言道，人生恩爱原无价。

    爱生阻碍，难以结合，聪明灵俐的就该见机行事，趁早丢开。可他们真聪明？我嘴里答应心里另有主见，才是真正聪明人。心无爱，如同冷石头，有了爱，那就再也放不下，只因为心里早认定，情爱无价。劝其丢开者说的认的是相反的理，明清工商业萌发后产生的另一种通行的理，就是情爱有价。这种“有价的立场”不是简单地爱慕虚荣、追求富贵，它是要情也谈情，要利也言利，追求的是情爱价和值的对等。这个态度放在今天也不是怎么落伍的，只是表现得更有力罢了。可痴情的小女子不管这一套，情爱就是无价，原本就无价！这也是，唯痴情才会有忠贞！

分离

要分离，除非是天做了地。要分离，除非是东做了西。要分离，除非是官做了吏。你要分时分不得我，我要离时离不得你。就死在黄泉也，做不得分离鬼。

    除了官可能做吏外，东决不可能做西，天也决不可能做地，那么，情人之结合也就决不可能分离。如此决绝，不是出于单方，是两人共同的心愿，你离不开我而我也离不得你。如此决绝，生死是早已置之度外，就是命赴黄泉也要死在一起。   

    对情爱如此决绝忠贞，在明清时期的民歌中还是难得一见的。同样态度、意义也相近的民歌，在一千多年前的汉乐府中倒有一首，那就是《上邪》：

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

    “与君绝”的意象设定的更多，不同的则是没提生死以继，希冀的是两情相悦相知的“长命无绝衰”。这首汉乐府民歌，经琼瑶引用于《还珠格格》人物口中，再由电视连续剧走红后的广泛传播，已为大陆民众耳熟能详。汉时民歌，在二千年后竟会“飞入寻常百姓家”，这也是一个有趣的民歌演变现象。

（四）偷情

    有过相思的苦，经过闺怨的愁，有情人终得相聚会面，虽然不见得会有、当事人也不见得愿有终成眷属的结局，但既经相思苦，又历闺怨愁，情人相聚自然有其一番动人的情景，就如下面两首《挂枝儿》所描述：

  调情

娇滴嫡玉人儿，我十分在意，恨不得一碗水吞你在肚里。日日想，日日挨，终须不济。大着胆，上前亲个嘴。谢天谢地，他也不推辞。早知你不推辞也，何待今日方如此。

    这是比较生分的，两情尚未相悦，或者是两情已相悦，却还未通款曲，互相不知深浅，因此而有调情的过节。“恨不得一碗水吞你在肚里”，粗俗尽管粗俗，却将情急的心思活生生地表露无遗。大胆行动，对方却并不推辞，那真是早知如此，何必等待到今天呢？这就有点粗蠢了，如果不经过相思之苦和盼归之切，怎会如此轻易地接受？

搂抱

俏冤家，想杀我，今日方来到。喜孜孜，连衣儿搂抱着，你浑身上下都堆俏。搂一搂愁都散，抱一抱闷都消，便不得共枕同床也，我跟前站站儿也是好。

    此对不比前对，此一对人儿是早有旧情在，昔日曾相欢，经过了离别现时又重逢，自是欢喜无限，搂抱一下，多日的愁闷都消散。不得同床共枕，只要见见面也足可慰多日不见的相思情。这是大白话，也是不带虚情假意的大实话，这样的情人也是老实人。

隔

结识私情隔条浜，弯弯走转两三更。小阿奴奴要拔只金钗银钗造条私情路，咦怕私情弗久长。

    与情人阻隔在河浜两边，遥相远望或可依稀得见，但中间无桥相通，弯转走去却要两三更。两三更用小时计算就是五六小时，那确是够长的路途、够长的时间。小女子突发奇想，要从头上拔下金钗银钗来造条直通路。这奇想显然得自于天上嫦娥七七相会的云雀桥的连想，天上嫦娥虽每年只有一晚的相会，其情却久远。人间的小女子奇想归奇想，却不天真，她担心的是私情不久长。

几番盼不到黄昏后

几番盼不到黄昏后，盼到黄昏又害羞。将身藏在灯儿后，灯儿后，故意又把秋波漏。暗漏秋波，不肯抬头。不抬头，银牙咬定罗衫袖，见他来半推半露半将就。

    盼是心思的急切，害羞是临场的表现，却不是真害羞，真害羞就会令人却步，所以人尽管躲在灯后，却又把秋波漏。这是一回合的曲折，后面又接着一回合，不抬头和咬牙在罗衫袖，不抬头而成半推，咬牙则是绝决，结果是半露和半将就。如此反复回转，才显得含蓄和蕴藉，方能曲尽其中的心思和奥妙，获得情致和美感。其中，“银牙咬定罗衫袖”是一个极具舞台造型感的精典动作，可入戏也可入画。

    粗俚的《山歌》则要直截得多，也没有这多麻烦，完全是直抒胸臆、诉诸动作的：

半夜

姐道我郎呀，尔若半夜来时没要捉个后门敲，只好捉我场上鸡来拔子毛，假做子黄鼠狼偷鸡引得角角哩叫，好教我穿子单裙出来赶野猫。

    情郎半夜来，不能把后门敲，因为左邻右舍会听到。那么如何发信号？教情郎好办法，可去鸡窝拔鸡毛，假做黄鼠狼儿来偷鸡，如此情人开门出来瞧，就可进入悄悄。最末一句“出来赶野猫”，前言不搭后语，显是浅薄文人为合韵而乱改，狼非猫，要说有野猫，那也是迎入家门的野猫了。   

瞒人

搭识子私情雪里来，屋边头个脚迹有人猜。三个铜钱买双草鞋我里情哥郎颠倒着，只猜去子弗猜来。

    与前假做黄鼠狼偷鸡同样，这也是偷情的小巧计，但比前者更为费心，前者是暗渡陈仓、掩人耳目，这却是故布疑阵、欺人以方，明明是来，脚印为去，穿颠倒鞋来做颠倒事，也是合宜。

    由于是民歌，由于是下层民众，由此过去以民众崇拜为依归的评价总是无视其“偷”，而只专注于“情”，于是，这就是受压制的民间爱情，是追求爱情的赞歌，是蔑视财富权势、向往恋爱自主自由的青年男女的心声。特别是下面两首，更受到了正经文学史的青睐而被作为范例：

偷

结识私情弗要慌，捉着子奸情奴自去当。拼得到官双膝馒头跪子从实说，咬钉嚼铁我偷郎。

甘认

乞娘打子好心焦，写封情书寄在我郎标，有舍徒流、迁配、碎剐、凌迟，天大罪名阿奴自去认，教郎千万再来遭！

    然而，这些真是纯粹的追求自由爱情的心声吗？诚然，民歌中有这一类爱情的赞颂，但更多的恐怕是别一类的，也就是即便在今天也难于完全认可的婚外情恋。如果说许多民歌究竟是否偷情还难于辩识的话，底下这一首却是说得明明白白的：

偷情

情人进房床边坐，你要如何。冰冷的手儿，将奴的匝匝（左加口字旁）摸，唬奴一哆唆。摸的奴，浑身上酸麻实难过，不顾针线活。问情人胆战心惊怕那一个，你忒疑心多。上无有公婆，又无有兄弟，就是那邻舍，也管不着你我，谁来把奸捉。我那当家的，倘若是碰见了，你就说俺娘家两姨哥，特来瞧瞧我。

    请情人放心，请情人放胆，即便丈夫回家来撞上，也可假言说是娘家兄弟。自己也明白，若是半途撞上了，那就是捉奸了。了解了这一层，那些偷情的民歌在我们眼中口中，多少总有点变味？我们似乎也不必将更多的溢美之词再往上面胡乱套用了吧？

    这是已成的事实，是其时的世态、当年的世相，我们不必苛责，但也不必动用过多的感情来溢美，至少这些民歌值得珍贵之处是为我们保留了生动的记录。有一首名为“撇清”的山歌，编选者所作的评注文字中还保存了这样一首：

郎道姐儿呀，世间宜假不宜真，薄薄里推来又一层。盘古以来也是有数个三贞并九烈，近来能有几个得身清？

　　无疑，这里有偷情者的自我辩说、自我解脱的成分在，只不知持如此态度观念的究竟有几许人在，难道我们看轻（或是看重）了古人，明清之际的吴中一带男女关系真就如此开放？

（五）偷情二

　　以下这一组民歌，在性质上与前一类同为“偷情”，这无论从事件进展的程序、还是情理的欲罢不能的态势上看，都是合乎逻辑的。但由于现代有所谓爱情、色情和淫秽之区别，于是我们也就将这类民歌作了一点区分，基本不关色淫的放在前面，而将字词间多少涉及色淫的则归在这里。

　　在现存的明清民歌中，色淫情歌要占到一个相当大的比例。这是不奇怪的。“食、色，性也”，食、色，关乎人类最基本的生存状况，也是最主要的生活内容。食，是当下的生存之本，色，是未来的传承之道，在几千年的人类发展历程上，当众人百姓还挣扎在生存底线上下之时，或用更时新的标准而言，当性与生育尚未分离之时，就尤其是这样了。“民以食为天”，后者呢？应是以性为地，众人百姓就在这天地之间苟活与苟乐。生活在生存底线上下的老百姓，以食色为生活之源，也只能以最本色最赤裸的食色为快乐之源了。可以设想，这部分直露的发乎心声的民歌绝不会少，但由于在采集搜罗的文人学士眼中过于粗俚，肯定放弃的比收存的要多得多。

　　这类民歌的色淫描写的深浅、巧拙、隐曲和直露，自然有所等差，形式方法也是多种多样，但令人叹服的一点是，其态度却是一概的坦荡，不象同时期出现的一些色情淫秽小说，总要在最后来上一段酸腐无力的或佛或道的说词。直接来自民间的究竟不一样，总带有一股活生生的野性和粗率。

姐儿生得

姐儿生得好个白胸膛，情郎摸摸也无妨。石桥上走马有得啥记认，水面砍刀无损伤。

    “摸摸”，用现代语言讲，这叫“前戏”，是性生活中必不可少的一道程序。作为一个单独的行为，如果属非礼，法律语言中则至多称作猥亵。这里，演唱者显然是一种“出外快”、“捞便宜”的心理，教唆“摸摸”就如水面砍刀，不会有损伤，不声张他人看不出。其他若有损伤，就不会有这么两相便宜了。

老公小

老公小，弗风流，只同罗帐弗同头。搭宅基一块好田只吃你弗会种，年年花利别人收。

    尽管说的是红杏出墙，却无丝毫色淫词句，只是比喻和讽刺。对强说词者，当然又可以说是对不合理婚姻的反抗云云。

又从今后

从今后，鸾凤交，切莫把灯来照。你就明白了。昨夜晚，小丫环，他在窗户外面瞧。被他瞧见了，今早起，对着我，指手划脚的笑，鬼头又鬼脑。他说姑爷会骑马，姑娘把小脚翘，翘的那样高。羞得我面通红，又好气来又好恼，骂了声小浪骚。

    这就是直接的叙述了，是一首颇为新奇的叙事歌。新奇的不是男女苟且之事，这种事说到底也就是有限的几个动作罢了，新奇在，用的是述说、述说中的转引对话，事件中的动作情态是第三者的丫头眼中所见。

寄柬

张生扶着红娘背，推入罗帏。未曾说话，笑脸相陪，魂散魄飞。好姐姐，趁此无人求一会，同欢一会。那红娘，摇头卖俏连声啐，假皱蛾眉。一转腰儿，用手去推，不要累坠。骂秀才，要求云雨须下跪，不算难为，要求云雨须下跪，两不吃亏。

    这首演绎的是西厢故事。从唐至宋元，再到明清，西厢在几百近千年过程中，已演变成中国民间可能是最为著名的一个男女爱情故事，可想而知，在各种高下文人和民间艺人的手中口中，敷衍出的不同版本也一定有许多。这首民歌虽然还仅止于“前戏”，但其路子显然是偏向下流的一路。再写下去，不用猜也是一目了然的。宋元特别是明清小说以及戏曲，采拮传统故事再事铺张渲染是主要途径之一，民歌中却极为少见的，选在这里算是聊备一格。

磨子

磨子儿，两块儿合成了一块。亏杀那铁桩儿拴住了中垓。两下里战不休，全没胜败。一个在上头，不住将身摆。一个在下头，对定了不肯开。正是上边的费尽了精神也，下边的忒自在。

粽子

五月端午是我生辰到，身穿着一领绿罗袄，小脚儿裹得尖尖翘。解开香罗带，剥得赤条条，插上一根梢儿也，把奴浑身上下来咬。

　　这两首用的是标准的传统“比兴”手法，比是比喻，以此事物比喻彼事物，兴是感兴，由所比之事物而生感慨而发咏叹。在后者的“兴”，两首民歌谈不上什么，格调也不高，“比”到这一地步，“兴”受此限制，确实也难有什么象样的感慨咏叹了。而单单看前者的“比”，则这两首民歌还是比较高明的，作比的事物是最通常不过的日常东西，按常理推想，作比与所比之间是绝难有什么联系的，可句句道来，却不怪诞离奇，反见合符合节，微妙毕肖，所比的事物也就一目了然了。故所以，采集编选者在其后评点说是：“字字肖题，却又自然，咏物中最为难得。”

    这类极见巧思的比兴之词曲极多，在同一刊本中就有三五十首，流落在民间的肯定是难计其数了。即以收入刊本的这几十首来看，几乎任什么事物都可扯到这上面，而且，见功夫的就是并不怎么勉强。真令人慨叹，老百姓在此事上的想象力真是丰富多彩，几乎无穷无尽矣。

姓

郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜里番身齐对齐。  郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜里番身毛对毛。

　　令人发噱。这首分为上下两阙、字词整齐的小调，正经的人看了可能也会忍俊不住的。色淫成分倒没有多少，只有点下流，更多的是好玩。玩笑开到了姓氏上，有点过分，事情不必实有，可能是完全生造硬编的。中国人礼俗，一般同姓之间不通婚，更谈不上随嫁丫头也上床，即便在西方，如此举动也要算是前卫的了。

野渡无人

来时正是浅黄昏，吃郎君做到二更深。芙蓉脂肉，贴体伴君，翻来复去，任郎了情。姐道，情郎哥弄个急水里撑篙真手段，小阿奴奴做个野渡无人舟自横。

为有源头

郎多容貌中奴怀，抱住子中间脚便开。擘开花瓣，轻笼慢挨，酥胸汗湿，春意满怀。郎道，姐呀，你好像石皮上青衣那介能样滑？为有源头活水来。

　　上面两首是《夹竹桃》，如前所说，所有“夹竹桃”形式的词曲，最末一句都是现成地袭取《千家诗》中唐宋绝句中的尾句，这两首也同样，前一首取自刘禹锡，后一首取自朱熹。无论前后，两首都可算是色淫词曲，两相比较，后更要胜于前。前一首，尽管说的是这档子事，却没有什么正面的直露描写，最后两句用得也是“比兴”法，多少冲淡了一点意味。由急水撑篙引出野渡舟横，也颇见巧妙。后一首的色淫程度则要浓厚得多，而且是直面主题，不带隐晦的。最后二句是男女之间的问答，虽然所引朱熹之诗句不能说不合宜不巧妙，却是要气死理学家的。朱氏说的是，自己的理直气壮只为心中自有圣人的浩然正气，此曲却给他这一名句作了如此下作的处理，这是老夫子做梦都不会想到的，简直是当头淋了一盆粪水。民间有所谓“色胆包天”之说，如此大胆妄作地侮慢亵渎，也可看作一解。

（六）前后承传

    明清时代的民歌，可以说既是源也是流，既前承又后启，一身而两任。在以往开明的学人眼中，往往只看到前一点，对后者则视而不见。这主要是由于站在正统文学史立场上的缘故，持此立场，关注的只是正宗的典雅文学，落脚点也在雅文学的发展演变上，俗文学的民歌自然只是其吸收养分、获取生气的多个来源之一。至于俗文学的民歌本身如何演变，则是其忽略不计的。不过，我们如果以民歌为本位观察，那明清时代的民歌同样也有自己的源流传承。有关这方面的全面的梳爬抉剔工作还有待来者和来日，这里，除前面已提到的以外，再举几个浮面上的例证，以资说明。

    明接续宋元，宋词元曲对其影响是比较明显的，尤其表现在文人学士的“拟民歌”上，如下面这一首：

春风起吹透香闺

春风起，吹透香闺。芳心撩乱，卷珠廉，轻移莲步，独自向厅前。细听那燕语莺啼，百啭千声，绕遍垂杨如线。雅妆翠黛，眉尖上幽恨向谁传？却教我一缕柔肠，系不住薄悻人留恋在天涯。纵有那娇红嫩蕊，开放林间，任凭那痴心粉蝶，寻花捉对，舞翅蹁跹。此一番，对着春光看见春光面。

    乍一看，是宋词？是元曲？都不是，这是一首“西调”曲式的民歌，收在冯梦龙采编的《霓裳续谱》中。此《谱》中多为类似作品，袭取和模仿宋词元曲的意境情调，显然大多出于当时的一般文人学士之手。这种努力趋向文雅的民歌数量不少，但不客气地说，却不是民歌的正宗，只是一些伪民歌，其意趣及其表现手法，要比真率质朴的民歌差远了。

    前文已提到，其时另有一部民歌集《夹竹桃》，汇集的都是“夹竹桃”曲牌的民歌。此集中民歌，一个有趣的特点是，所有民歌最末一句，均引自《千家诗》中某诗的最后一句，且是原样不改的引用。集中民歌多为情歌，《千家诗》所选有唐有宋，有写景有咏物，题材不一，要将其妥切地安放在最后一句，以收结尾之效，也是一件颇为烦难的事。也正为此，许多民歌并不出色，显有硬凑的痕迹。引两首较好的：

直欲鱼樵

求神问卜弗见郎转程，算来必定为功名。想渔家翁妪，村醪共斟；想渔家夫妇，山蔬共羹。姐道，郎呀，小阿奴奴就博子凤冠霞帔无啥大快活，直欲渔樵过此生。

赏心从此

空庭落叶暮秋时，姐见子郎来笑嘻嘻。离情满抱，今番诉伊，开怀畅饮，黄花满篱。姐道，郎呀，小阿奴奴一寸柔肠化做子丈二软麻绳子，将郎来缚住，赏心从此莫相违。

    相比于前面所引的两首带色的，显然带色的要更为巧妙而贴切。

    以上是袭取、模仿和直接引用前人的。还有一种也是对前人的因袭，但却不是完整的直接的引用，而是在原意原词句上的改写。如一首“马头调”曲调的民歌

诗经注

关关雎鸠今何在，在河之洲。各自分开，好一个，窈窕淑女人人爱。只落的，君子好逑把相思害。辗转反侧，悠哉悠哉，好叫我左右流之无其奈。怎能够，钟鼓乐之把花堂拜。

    “关雎”篇在《诗经》中属风类，风可以说是现存最早的民歌，“关雎”是其中的著名篇什，且是咏男女之情的，改之成现代民歌也算合宜。说是改写，实质只是拉长句子的通俗化处理，将诗改成了曲，最后添加的蛇足，更弄得全无韵味。如此作“注”，实在未见高明，唯一可取之处，可能就是将已走入庙堂的经典化老民歌，重新使之走入了民间。

泥人

泥人儿，好一似咱两个。捻一个你，塑一个我，看两下里如何。将他来揉和了重做，重捻一个你，重塑一个我。我身上有你也，你身上有了我。

锁南枝

傻俊角，我的哥！和块黄泥捏咱两个。捏一个儿你，捏一个儿我，捏的来一似活托，捏的来同在床上歇卧。将泥人儿摔破，着水儿重和过，再捏一个你，再捏一个我，哥哥身上也有妹妹，妹妹身上也有哥哥。

    这两首民歌基本相同，只是曲牌不同，前为“挂枝儿”，后为“汴省时曲”。从字面上看，前者比后首简洁，后者较前者俚俗，完全口语化。两首却都由前人的情话中脱出。赵孟頫赠管夫人语云：我泥里有你，你泥里有我。两首民歌均从两句话生发，不比前面“诗经注”的俗化，此改却使之面目一新。正如《挂枝儿》编者所说：“改身上二字，可谓青出于蓝矣。”“增添数字，便成绝调。”此两句情话也确实说得好，可说直到今天还活在人们口中，如我们现在常听见看见的：“两个人好得如一个人似的”、“两个人做成了一堆”等等也是同样的意思。

    以上是明清民歌的承前，从前人的材料中，拮取意旨、语句和词汇化而为当世的民歌。另一方面则是启后，对后世的影响。这里不讨论曲折隐含、流长深远的影响，只例举最显然的直接的承袭和搬用。

  月子弯弯

月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁，几家夫妇同罗帐，几家飘散在他洲。

    这首民歌，出自《京本通俗小说》“冯玉梅团圆”篇。《京本通俗小说》中有多篇经考证可推断是宋时人所作，由此有的文学史著作，如游国恩等五人主编的也就将“冯玉梅”篇收录在宋代民歌中。其实，断其为宋却是成问题的。说其是明代小说，看来要更可靠一点。此篇开首的词据《西湖游览志余》卷二十五“委巷丛谈”，说是明人瞿佑所作，这也是断其为明人小说的理由之一。词是这样的：

帘卷水楼，一曲新腔唱打油。宿雨眠云年少梦，休讴，且尽生前酒一瓯。明日又登舟，却指今宵旧游。同是他乡沦落客，休愁，月子弯弯照九州。

    如果小说是明，“月子弯弯”也就不太可能是宋代民歌。正如小说紧接词后所云：“这首词末句，乃是借用吴歌成语。”明中叶以后，江南吴下一带，民歌小调极为繁盛，现在我们所见的明清民歌，大多数即产于吴下，那么“月子弯弯”最有可能就是明代民歌了。如果确定其为明代民歌，瞿佑的词也就是这首民歌及于后世影响的最早滥觞了。

    这是俗及于雅，还有俗及于俗的，如下一首：

月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁。几家赏子红段子，几家打得血流流。只有我里官人考得好，也无欢乐也无愁。

    据采集编刊者所云，这是“一秀才岁考三等，其仆作歌嘲之云”的作品，从口气语词上来看，倒是极吻合的。“赏子”的“子”和“我里”的“里”，是吴语中的无意义的语气虚词，今天吴地一带的方言中仍是如此表达。秀才岁考，无论其是往上考还是常例考，表现“也无欢乐也无愁”，都无所谓，其或浑垩或放达，也就可想而知了，难怪身边的仆人敢放言而讥讽。

    这首民歌，在我国抗日战争时期，应和着当时无数流离失所的人的处境，在大江南北到处传唱，表达了人们的心声。

多

天上星多月弗明，池里鱼多水弗清。朝里官多乱子法，阿姐郎多乱子心。

    这首民歌在明清时期就有多种版本，不同的只在后两句。今天许多中年以上的人对它不陌生，主要是因其在电影《刘三姐》中的引用或改用。“刘三姐”的社会地理背景在广西桂林一带，以至有人以为这是首源自壮族文化的民歌了。其实这仍是首江南吴地一带的民歌，后两句中“乱子”的“子”的用法，同前所解的一样，是无明确意义的语气虚词。

送郎送到大路西

送君送在大路西，手拉着手舍不的，懒怠分离。老天下大雨，左手与郎撑起伞，右手与他拽拽衣，恐怕溅上泥，谁来与你洗。身上冷，多穿几件衣。在外的人儿要小心，谁来疼顾你，那一个照看你。

    如果你读了第一句就感到熟悉，那也是因为电影、因为电影《怒潮》中的那首“送君”歌第一句与其相仿，是“送君送到大路旁”。“送君”歌如同许多电影歌曲，早已脱离电影而被反复传唱，成为了通俗歌曲。依照我们过去的标准，“送君”歌的情境旨意，那是要远远高于这首本原的情歌的。不过这也难说，这首情歌的离别伤情，乃是一种人间更普遍也更常见的感情。

    最后再引一首描写等侯情人痴迷状的“马头调”情歌：

摘头换鞋

摘头换鞋等侯着郎来。斜倚靠枕，手儿托着腮。一阵阵的那昏迷，一阵阵呆呆呆，阵阵发糊涂，阵阵想不开。小耗子上灯台偷油吃，他可下不来，蹬翻了银灯跄啷啷的响，惊醒了奴的鸳鸯梦赴阳台。翻身才要打，闪下牙床来。扭了腰，岔了气，摔了奴的胳膊，摔掉了红绣鞋。猫儿那里去，花花怎不来？说着说着我的猫儿来了，花儿来了。猫儿呷，花儿呷，你在那个背背背灯影里等等波，小老鼠就出来。

    这一首极具动态的情歌，令人想不到的是，其中的“小耗子上灯台”几句，竟被剥离出来，单独成了今天一首几乎儿童人人会唱的儿歌。这种演变，也应是民歌传承发展中一个值得关注的方面。

《自由写作》首发

回到开端