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呼唤文学的美人儿(随笔·外一篇) ◎ 王宏辰
老编与老侃是多年老友。老编以编为业，老侃以侃为生。老编编了这些年，没见编出惊世之作。老侃侃了半辈子，越侃越穷。老编担心说话这行儿也将被新文明取代，像一谬取代写信，现在连信纸都买不到了。老侃乐观，坚信没有任何新文明能取代说话，而且新文明都有助于说话，你看哪代新文明不是对说话的提高和扩展，帮人把话说得更丰富，更及时，更深远，更多的人能说出来，更多的人能听见！
老编告诉老侃，前不久德国电影《窃听风暴》，讲的就是听人说话的故事，风行一时。 老侃不以为然，有什幺可风行，咱又不是没被人窃听过。人家是警察窃听百姓，咱当年是百姓互相窃听，听完了抢着去报告，比德国人邪行多了，有虎鼠之分。人家斗鼠，咱跟着风行，是于虎无奈拿鼠泄恨的窝囊废情结。 老编一听，顿时触动职业神经，忙道，你写下来，将是一篇别开生面的好文。 老侃说，我不想给那帮职业偷听者再添饭碗，他们养得够肥了，我要说的是另一种话，可以直接拿到人民大会堂去做报告的。 老编忙说，我这儿就是人民大会堂，网络人民大会堂，也是召集人民代表开大会的地方，绝对代表民意。 老侃提醒，你要自封人大委员长，可得小心，现在很多人都躲着那个名儿。 老编说，哪里哪里，我不过是朋友们白天的鲜花，夜晚的烛光，日夜倾听朋友们的心声。 老侃说，我最近心声愤懑，越想越发现我们这代人失去的东西贵重。我们没有童年，没有青春，没有学习知识，没有认识世界，没有享受过家庭温暖和社会关怀，我们其实就没有真正生活过！老之将至，痛悟所失，为时已晚，什幺都不会重来，不知不觉就走进了“愤青”的宿命。有人说我们是思考的一代，不如说我们是绝望的一代，人在绝望的时候才思考。我常常怀着讨债的激愤计划眼下的日子，展望有限的明天。我们这批共产主义事业的牺牲品，已成碎片纷纷，散落在四野八荒，阳光都不忍再照耀我们，我们只能在月夜折射出点儿微光，像坟地里的鬼火。 老编劝慰，失之东隅收之桑榆，别这幺悲观。 老侃说，那是中国人骗自己的办法。中国人发明了许多骗自己的办法，并一直引以为豪。 老编说，你能不能在这儿展开点儿谈？ 老侃说，咱还是先奔主题，跟美人儿还没沾上边呢。 老编道，你快说。 老侃继续，我们这代人失去了那幺多，但我们对所失的一切表达得很不够。有人一喊发财致富，我们就又跟着跑了，忘了盘点库存。有人劝，过去不要再流连，保住已得，追求希望，一切向前看。可是，真正的已得是不需要保住的，真正的希望也用不着去追求。只有不稳定的才需要保住，只有无希望的才需要追求。过去的事还一直糊涂，现在和未来就是海市蜃楼。总有一股邪劲一直想割断过去，变着法儿炫耀今天花好，明日月圆，不知不觉让你忘了昨天。一些号称有知识的分子也加入欺蒙大军，引经据典，出书报告，电视表演，遮没所有视野，搅浑整个天，非要模糊掉人与环境冲突的那道白热线。这时候，本是文学显圣的当口，可是它一直缺位，对冲突四伏的环境缺少相应内容的反映。有人说严肃文学没人看，又对流行文学不屑一顾。我怀疑文学真有严肃与流行之分？我更信，真正的美人儿总会惹人动心。
老编松了一口气，美人儿总算出场了！ 老侃说，中国当代文学缺少这样的美人儿，我们应该呼唤这样的美人儿：她们从历史的劫难里走来，带着伤痕和睿智，站在浮华的尘嚣之上，给今人讲还在发生着的昨天的故事！
老编凝神，我应该编一本这样的文集。
老侃建议，书名就叫，美人儿还在追随你！
从中国人用词看中国人智能
最近，见美国中文报纸报道，“三国明星”易中天教授在美国巡回演讲，题目叫“中国人的智能”。报道中介绍演讲的小标题是“解读孔子：一颗爱心；解读孟子：一股正气；解读墨子：一腔热血；解读韩非子：一双冷眼；解读庄子：一种方法；解读荀子：一番总结。”
读完题目和标题，不禁思忖，什幺是智能？什幺叫解读？如果一个命题没有自己独到的发现，算不算智能？如果一种理解没有对其物给出自己的命名，算不算解读？如果智能和解读仅仅是换换词汇和句式，内容还是老生常谈，智能在哪？解读何在？
这里并没有贬低易教授之意，只是从其用词，想到求知的道理，明确什幺是知识。如果一种解读没有提出新概念，不能引领新思考，其解读就没有知识价值。所谓“一颗爱心，一股正气，一腔热血，一双冷眼，一种方法，一番总结”，这些词早都被中国人用滥了，用它们解读儒墨道法诸家哲圣，能否给人新的思想启发？
春秋战国时期的百家论坛，几乎是中华民族全部智能的资源，中国人解读运用了几千年，并一直在争论之中。从两千年前的罢黜百家独尊儒术，到一百年前五四运动砸烂孔家店，再到三十多年前的儒法斗争，直至去年的“体会孔子”，一直各有高见，解读不休，争论不断。其争论内容之模糊，很大原因是权威者和势力文人为了某种目的而即兴解读造成的。越是任意发挥，越缺乏科学态度，其后果越糟。中国人有一种长期误解，好象社会历史和思想意识没科学可讲，就是阶级斗争，思想斗争，道德较量。政治教育可以这样认为，但历史教授这样讲就很滑稽。比如把孔孟墨庄韩解读成，“一颗爱心，一身正气，一腔热血，一种方法，一番总结”，很容易让人联想到：雷锋的一颗爱心，李玉和的一身正气，刘胡兰的一腔热血，鲁迅的一双冷眼，思想斗争要讲方法，年终要搞思想总结，听起来好象又在给人民树立英雄榜样，教育人要怎幺做人。把古人思想用于道德说教，用道德帽子装扮哲圣，是对古人的曲解，对今人的不尊重。再说，那些词的概念用得也不严谨，外延互相重迭。难道爱心里不是正气？正气里没有爱心？爱心和正气不是一腔热血？方法不是用思想总结出来的？思想不需要方法？怎幺能把它们各归各类，当成标签。这不是苛责，这是词义的确定性对使用它的人的要求。尊重它，才能把话说清楚，讲明白。不尊重它，就是囫囵吞枣，自欺欺人。
几乎同时，著名作家王安忆也在美国作报告，其用词也没体现出中国人的智能。她说高行健获诺贝尔文学奖“是平衡的产物。”什幺叫平衡的产物？怎幺个平衡法儿？又说：“王朔的内心是温情主义。”什幺叫温情主义？怎幺个温法儿？如果一个作家对另一个作家进行评论，能具体讨论一下那位作家的作品，哪怕只讲一两个情节，从中引发出你的观点论断，言之有物，那多智能。为什幺非要从概念到概念，而且用的是定义模糊的概念。
词不逮义，在广播里听到一个更典型的例子：一位民间艺人被采访时说：“干我们这行不能私心太重。”其实他是想说，不能只看经济利益，要追求艺术价值。可他不会这幺说，非说不能私心太重。他一定知道中国推行私有制二十年了，但他没意识到自己的观念还停留在“斗私批修”时代。
从中国人的用词看中国人的智能，中国人显然词汇贫乏，观念陈旧，概念模糊，既体现不出什幺智能，还阻碍着智能的发达。智能总是和新事物联系在一起的，因为任何知识都是不完善的，都需要用新知识去发展它丰富它，使人更聪明更有智能。抱残守缺绝不是智者的选择，更不是求知的态度和途径。要想显示中国人的智能，不是着迷古训的解读，而是认识了解当今的世界，对眼前问题进行一番思考研究。如果易教授能把他的报告深入一步，帮听众解读出为什幺孔子爱心今不在，孟子正气被挫败，韩非冷眼变狗眼，墨子热血早冷却，老庄方法练无奈，那才真正体现中国人的智能！
《自由写作》首发
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