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第十二章 神通与神秘
常常有人问我所谓的『西藏佛教神通』。许多西方人想知道罗桑伦巴等人所写有关西藏的书，其中提到的秘密修法是不是真的。他们也问我『香巴拉』是不是真的存在？（某些特定的经书提到过这个传奇的国家，人们推测它是隐藏在西藏北方的荒原之中）。六十年代早期，有一位著名的科学家写信给我说，他听说某些高级喇嘛能示显神变，因此他要求是否能作些实验证明这些事情是真的。
对前面两个问题，我通常回答是这些书大部分是虚构的；但是真的有香巴拉这个国家，不过不是任何世俗感官所能看到。同时，否认某些秘法真的会产生一些神秘现象也是不对的。为了这个理因，我几乎考虑写信告知这位科学家，他听到的事情是真的，此外，我也欢迎他来作实验；但是我很抱歉不得不告诉他，能够作这种实验的人还没有出生！真的，在那个时候有许多现实的原因，使我们不可能参与这类的调查研究。
然而从那时候开始，我同意进行许多科学的调查来探究某些特殊修法的性质。第一个科学调查是贺博特.班生博士（Dr.Herbert Benson）所作的研究。班生博士现在是美国哈佛医学院行为药物系的系主任。一九七九年我访美期间，他告诉我他正在作一种他称之为『松弛反应』的分析。『松弛反应』是一生理现象，当人进入禅定状态，才会出现这种现象。他以为如果可以找到一些高段的禅修者来作实验的话，就能进一步了解这种过程。
我极笃信现代科学的价值，我决定让他进行，然而我并非毫不犹豫。我知道许多西藏人对这个主意有些不安。他们觉得这些接受实验的修法理应保持机密，因为它们源自密法。为了消除这层顾虑，我说诸如此类的调查结果可能不仅裨益科学，也泽及於宗教行者，并且因此可以带给人类某些普遍性的益处。
在实验中，班生博士满意了，他发现某些奇特的现象（他的发现已经发表在一些书籍和科学期刊上，这些刊物包括《自然》（Nature）在内)。他带了两位助手、一些复杂的设备来到印度，针对某些闭关修行的和尚作实验。这些和尚有的就在达兰萨拉附近的关房，有些则是在拉达克、锡金或者更北边的地方闭关。
这些参与实验的和尚是拙火瑜伽的行者，这个实验旨在示范殊胜的密续修法的纯熟程度。籍著关注於轮（能量中心）、脉（能量通道），行者能暂时地控制和防止较粗层次的心识活动，俾能经验到较细的层次。根据佛教的说法，心识有许多层次。较粗的层次是凡俗感官---触、视、味等等---最细的层次则是在死亡时才经验到。密续的目标之一就是使行者能『经验死亡』，因为在那之後，才会出现最强力的心灵体悟。1
当较粗层次的心识被压抑下去时，我们就可以观察到生理现象。在班生博士的实验中，这些生理现象包括体温升高了华氏18度---摄氏10度 （体内是用直肠温度计、体外是用皮肤温度计）。这些增加出来的体温使得接受测试的和尚们能烘乾那些先泡在水里再覆盖在他们身上的床单，即使当时周围的气温是在冰点以下。班生博士也亲眼看到，并且以同样方法测试了赤身坐在雪地中的和尚。他发现这些和尚能端坐整夜而没有失温 。他也注意到在这些时间里，行者的呼吸次数减低到一分钟七次左右2。
我们对人类身体以及身体如何运作的知识尚不足以解释发生在这些修行人身上的现象。班生相信相关的心理过程运作的知识尚不足以解释发生在这些修行人身上的现象。班生相信相关的心理过程能使修行人燃烧贮存在体内的『棕色脂肪体』（brown fat）3?--先前以为只有冬眠中的动物才会有这种现象。不管仪器是在测试什麽，但是我最感到兴趣的是：这次实验明显的指出现代科学可以向西藏文化学习一些事情。此外，我相信在我们西藏人的经验里，还有许多其他的范畴值得科学来探究。例如，我希望有一天能对『神谕』进行科学调查。『神谕』仍然是西藏生活方式中的重要一环。
在我还没有详细介绍之前，我必须强调神谕的目的并非只有预测未来（因为可能有人会如此猜想）。预测未来只是他们所做的事情的一部分。除此之外，神谕有时候被称为护法，在某些情况里，他们充当『治病的人』（healers）。但是他们主要的功能是帮助人们修习佛法。另一个要记住的重点是『神谕』（oracle）一字本身容易引起误解。『神谕』暗示『人拥有神谕的力量』。这是错误的。在西藏传统中，只有一些特定的男人或女人，他们担任自然和心灵界之间的媒介，我们称呼他们『库灯（Kuten）---字面的意思是『身体的基础』同样，我必须指出，一般我们都说『和某种特殊事物（例如塑像）、人和地方有关的精灵』。但是你不可以认为这种说法意含著『相信有外在的独立实体存在』。
在古时候，整个西藏境内一定有许许多多的神谕。少数残存，但最重要的神谕---那┪鞑卣褂玫?--仍然存在。在这些最重要的神谕之中，主要的一位就是涅冲神谕。金刚扎滇籍著他来示现，金刚扎滇是达赖喇嘛的护法之一。涅冲原本是和印度圣人法护的一位後裔，一起来到西藏，在中亚的巴塔吼尔（Bata Hor）定居下来。西元八世纪时，在赤松德贞王在位时期，印度密宗上师、无上的西藏精神依怙莲花生大师指派他当桑耶寺的护法（桑耶寺是西藏的第一间佛教寺庙，不过它是由另一位印度学者寂护方丈所创建）。後来第二世达赖和涅冲发展了密切的关系---涅冲这时候开始和哲蚌寺密切相关---自此 以後，金刚扎滇就被指派担任历代达赖喇嘛的个人护法。
几百年来到现在，在新年庆典期间向涅冲请教国政，已经成了达赖喇嘛和政府的传统了。除了新年之外，如果有特别的疑难也可以召请他。我自己每一年都要谘询他好几次。二十世纪的西方读者可能会认为这种事太离谱了。即使某些大部分自认为是『前进』的西藏人，对继续使用这种古代搜集情报的方式也存有疑虑。但是我会这麽作的理由很简单：当我回顾以往许多次询问神谕的经验，事实证明每一次他告诉我的话都是正确的。
这并不是说我只依赖神谕的忠告。我一方面请教神谕，一方面看看内阁的意见，此外我也要听听我自己良心的声音。我认为神明们是我的『上层房屋』，噶厦构成我的『下层房屋』，就像其他领袖一样，在我决定国事之前，我要先谘询这两方面。有时候，除了涅冲的忠告外，我也把某些预言列入考虑。
在一方面来说，涅冲对西藏的责任和达赖喇嘛对西藏的责任是相同的，然而我们履行的方式却不同。我的工作，当一国领袖，是和平的；涅冲他身为护法、保护者，示现忿怒相。然而虽然我们的功能相同，但是我和涅冲之间的关系是指挥官与副官的关系。我从来不向他鞠躬礼拜。涅冲才要向达赖喇嘛俯首礼拜。涅冲非常喜欢我，他一向非常照顾我。例如如果他看到我的衣著打理得不当或有所疏忽，就会到我面前，帮我整理衬衫、理一理袍子等等。
虽然我们关系这麽亲密，但是涅冲一向都尊敬我。即使在涅冲与政府关系不睦之际，不管任何时候，只要问到有关我的事情，涅冲一定热心地回答（政府是在摄政期间的最後几年里，和涅冲关系恶化）。同时，对有关政府政策的问题，他的回答是『会粉碎』。有时候他只是报以一阵讽刺性的大笑。我现在仍然清楚记得我十四岁左右时发生的特殊事件。有人问涅冲有关中国的问题。涅冲不直接回答，库灯转向东方，开始向前猛烈地弯腰。这种情景实在令人骇怕，因为他在作这个动作时，头上戴的那顶大头盔重得足以折断他的脖子。
这种动作他至少重复十五次，使得每个人都能了然危险在那里。
请教涅冲绝不是件轻易的事。每次降神都得耗时耐心等他公开现身。他的性格非常孤独、严峻，就像我们想像中的古代长者。他不管小事，他只对较大的问题---有兴趣，这些较大的事情才值得据以草拟问题。他也有明确的好恶，不过不是非常容易就表现出来。
涅冲在达兰萨拉有他自己的庙，但是他也常来看我。在正式的场合里，库灯穿著一套精致的古装，这套古装有好几层衣服，最外面再罩上一件非常华丽的黄金织锦缎袍，袍子上面绣著红、兰、绿、黄色的古代图案。胸前是一块图形的镜子，镜子旁边还环绕著成串的绿松石和紫水晶；镜子边上有打得亮亮的钢环，钢环上有金刚扎滇的梵文咒语。降神仪式开始前，他也要穿上一套甲胄，上插四面旗子和三条腾幡。这些装备的重量是超过七十磅，灵媒不在恍惚状态时，无法穿著这些装备走动。
仪式一开始是念诵祈请、祈祷文，一边还有号角、铙钹、鼓等乐声劝请。不久，库灯随即进入恍惚状态，早就在他身後扶持他的助手们现在帮他坐上一把小凳子，这把小凳子就放在我的法座前。然後祈祷文念完第一遍，第二遍开始时，他的恍惚状态更深了。就在这个时候，给他戴上一顶大头盔。这顶头盔大概是三十磅重，在古时候，这顶头盔的重量超过八十磅。
现在库灯的脸改变了，刚开始是变得有些愤怒，然後充满傲气，直到外观全然改变----眼睛突出、双颊肿胀。他的呼吸开始短促，突然猛烈地发出嘶嘶声，然後呼吸暂时停止。就在这时候给他戴上头盔，盔带绑得这麽紧，如果没有神灵附体，一定会窒息。现在降神已经完成了，灵媒的肉体明显地胀大了。
接著他惊跳起来，从旁边的一名助手那里抢过一把剑来，以缓慢、尊贵但却有些威吓的步伐开始跳起舞来。然後他到我的面前来，有时候是大礼拜，有时候是深深地弯腰鞠躬直到头盔触地，再很快弹回来，他身上的各种庄严配备轻若无物。本尊火山一般的能量勉强收纳在库灯脆弱肉体里，库灯走动、做出一些动作就好像他的身体是橡胶做的，由力量巨大的发条所驱动。
接下来是我和涅冲之间的交换。他向我献上供养，然後我才请问他任何我个人想问的问题。回答之後，涅冲回到他的凳子，倾听政府成员所提出的问题。在回答这些问题之前，库灯又开始跳舞，在他头上猛烈地舞剑。他看起来就像一位庄严、勇猛的古代西藏酋长。
当金刚扎滇一说完话，在颓然倒下之前，库灯献上最後的供养，一具僵直而没有生命的躯体代表降神结束了。这时，旁边的助手们赶快把系牢头盔的绳结解开，然後把他带出去好让他复元，此时仪式仍然继续进行。
令人惊讶的是，神谕对问题所作的回答很少是模糊的。就拿我从拉萨出走这件事来说，他常常是非常明确的，但我猜想，这种事情很难用科学调查来确定地证明或反证其正确程度。同样地，其他范畴的西藏经验也是如此，例如『化身』。虽然如此，我希望有一天能对神谕、化身这两种现象作研究。
真的，认证化身的实际过程或许要比乍见此事更合乎逻辑。佛教徒相信转生的原理是事实，再示现化身的整个目的就是使得一位有情能继续帮助一起痛苦的众生。因此辨别个别的个案应该是可能的。如此他们能在这世上接受教育和安置，而 尽快的继续未完的工作。
在认证过程中肯定会有些错误，但是大多数『化身』的生平是这套制度成效的充分证明（在藏地已示现好几百位著名的化身，而在中共入侵前，或许有好几千位化身）。
我曾经说过，再示现化身是为了有助於一位有情继续进行他的利他工作。当人们开始寻找某一位特定对象的继承人时，这种事实就有极大的含意。例如，一般说来我致力於帮助一切有情众生，而他们则特别著力帮助我的西藏同胞。因此，如果我在西藏人重获自由之前就圆寂的话，那麽唯一合理的假设是，我将会降生在西藏之外的地区。当然可能到了那时候，我的人民已不需要达赖喇嘛了，在这种情况下，他们就不必费心把我找出来。我可能转生成一只昆虫或是动物----不管我会转生成什麽，对最大多数有情众生来说都是有价值。
实际认证的过程也不如想像中那麽神秘。首先是一种简单的排除过程。例如，我们要寻找某位和尚的转世时，第一步必须要知道这位和尚在什麽时候、什麽地方圆寂。然後，考虑到通常新的转世会在先前圆寂後，在母体孕育一年左右----从经验里，我们知道这段时间有多长----我们可以排出一个时间表。所以，如果某喇嘛在某年圆寂，他的下一位转世可能会在八个月左右或两年後出生。在某年的五年之後，这个孩子可能有三、四岁大；这个范围已经缩小了。
下一步是：确立『转世』最有可能示现的地方。通常这一步相当容易。首先，这个地方在西藏内或西藏外？如果是在西藏外，有可能的地方不多：例如西藏人在印度的社区、尼泊尔、瑞士。之後，必须要判定最有可能在那个城镇里找到这个孩子。一般都是参考现世的生平来判定。
用我所说的方式缩小范围，建立变数後，下一步通常是召集成立一支寻访团。寻访团的意思不是说派出一群人，就好像寻宝一般。通常要求社区里的形色人们寻找一位年龄在三、四岁之间，可能是候选人的孩子，这样就可以了。往往都会得到一些有用的线索，例如在孩子出生时的一些异象；或是孩子可能表现出特殊的特徵。
有时候在这个阶段会有两、三个或更多的可能性出现。偶尔，寻访团根本不必去访查，因为前一世转世留下了详细的指示，里面有他下世及其父母的名字。但是这种情形很少见。有一种情形是这位喇嘛的弟子做了一个清楚的梦或看见一幕景象，显示在那里可以找到他的下一世。在另一方面，有一位高僧最近指示不要再寻找他的转世。他说任何看来可能尽瘁於佛法和西藏社区的人，就应该被立为他的继承人，而不是费心找到一位真正的转世。在转世认证上并没有严格和快速的规定。
如果有好几位小孩被推举为候选人，通常是由熟识这位喇嘛的人士来作最後的检定。常常是其中的一个小孩认出这个人是谁，这是非常有力的证明，但是有时候孩子的体相也会列入考虑。
在某些情况里，认证的过程中会谘询某位神谕或具有天眼通的人。这些人所用的方法之一是Ta---他们修法看一面镜子，可以看到镜子里出现真正的灵童或建筑物或者也许是名字。我把这个称之为『古代电视』。这种和人们从拉嫫拉错湖看到观境的原理相似。当瑞廷仁波切著手寻找我的时候，他就是在拉嫫拉错湖里看到『Ah,Ka,Ma』三个字母以及一间寺庙和一栋房子的景象。
有时候，有人会请求我指示如何寻找转世。在这些情况里，我负责做最後的认定----是否找到了真正的转世。我在这里必须声明我可没有天眼通。我既没有时间也没有机会来发展这些神通力。然而我有理由相信十三世达赖喇嘛的确有某些神通力。那麽我是怎麽处理呢、我会把这件事说给我的高级亲教师林仁波切听。虽然我还是个孩子的时候，只要一看到他的侍者我就害怕----不管什麽时候，只要一听到他惯有的脚步声，我的心就会停一下。但是以後我把他看成是我最重要、最密切的朋友。不久前他圆寂了，当时我觉得没有他在身边，日子会非常难过。他已经变成了我所依靠的柱石了。
一九八三年夏末，我在瑞士，起初我听说他病得很重：他突然中风了。这个消息使我非常烦乱。然而身为佛教徒，我知道徒忧无益。我尽快地赶回达兰萨拉，我发现他还活著，只是身体状况不好。但是他的心仍然犀利如昔，这都要归功林仁波切一辈子专心修法。他的状况稳定的维持了好几个月，然後非常突然地恶化。他昏睡後，就再也没有醒来。林仁波切在一九八三年十二月五日示寂。但是他是一位不平常的人。在宣告死亡後，虽然天气炎热，但他的肉体在十三天之内都没有腐烂。似乎林仁波切仍然住在他的体内，然而在临床上看来，这具肉体并没有生命。
当我回想他示寂的方式，我非常确定林仁波切生病时间拖得这麽长，完全是有意示现的，这是为了帮我习惯没有他的日子该怎麽过。然而这只是故事的一半。因为我们是在谈西藏人，这个故事圆满地续有下文。林仁波切的转世被找到了，他现在是个非常聪明、调皮的三岁男孩。在认证过程中，他清楚地认出寻访团的一位成员。虽然他当时只有十八个月大，但是他真的叫出那个人的名字，并且笑著走向他。接著他又正确的认出一些林仁波切认识的人。
当我第一次看见这个男孩时，我肯定他就是林仁波切。他的一举一动明白地显示出他认识我，虽然他也对我极度的尊重。在那一次会面里，我给了小林仁波切一大块巧克力。他手里抓著巧克力，手臂伸直、颌首肃立；这个小孩在我面前一直都是这样。我很难相信有别的小孩会放著糖不吃，这麽有模有样的保持肃立。然後我把他接到我的住所去，他被带到门口时，他的行为就像林仁波切一模一样。这件事清楚地显示他还明白的记得他的作风。此外，他一进入我的书房，立刻就和我的一位侍从熟悉起来，当时这位侍从的断腿正在复元。首先，这个小孩子严肃地献给他一条哈达，然後房间里充满了小孩咯咯的笑声，他拿著罗桑噶瓦的一根拐杖当旗竿，兜著圈子跑来跑去地闹著玩。
另一件令人印象深刻的故事是，这位小孩只有两岁的时候，他被带到菩提伽耶，当时我正在那儿传法。也没有告诉他我住在那里，他就找到我的卧室，他手脚并用爬上楼梯，在我的床上摆了一条哈达。今天，林仁波切已经在背诵经典了；学习阅读时，他是否会像某些年轻的化身一样以惊人的速度记忆经典----就像是把曾放在一边的东西再拿回来一般？且让我们拭目一待。我知道有一些小孩能轻易地背诵出许多页的经文。
当然在认证转世的过程中有神秘的成分。但是可以这麽说，身为佛教徒，我不相信像毛泽东、林肯或邱吉尔这类的人只是历史上的『偶然』。
在西藏经验中，另一个我非常想科学地调查的范围是西藏人的医学系统。虽然可上溯二千年前，包括古波斯在内的多种渊源；但是今天整个西藏医学原理完全源自佛法，与西方医学迥异。例如，它认为疾病的根本原因是贪、嗔、痴。
根据西藏医学的说法，身体是由三种主要的nopa所支配，字面的意思是『有害者』（harmers），但是这个字常被翻译成『体液』（humours），这些nopa经认定为始终存在於生物体之中。这意味著我们永远无法远离疾病，或者至少是远离疾病的潜在可能。但是假使它们保持在均衡状态，身体就能维持健康。然而如果三种根本原因的其中之一或多种造成身体的失衡，那麽就会生病。通常诊断疾病是把病人的脉搏或是检查病人的尿。总的来说，当医生把脉时，一共要检查十二个主要的地方，这些地方在双手和两腕。尿液也是用不同的方法来检查（例如尿色、尿味等等）。
至於医疗的方法，第一种是行为和饮食。吃药是第二种；第三种是针灸（acupuncture）和艾灸术（moxibustion）；手术是第四种。各种药物是用有机物质做成的，有时候融合了金属氧化物和某些矿物质（例如，压碎的钻石）。
到目前为止，很少有临床研究来探究西藏医学系统的价值。我以前的一位医生----怡西东滇博士（Dr.Yeshe Dhonden）参与了美国维吉尼亚大学一系列实验室的实验。我知道他在医疗白老鼠癌症上有些令人惊异的结果。但是在得到任何明确的结论之前，还是有更多的工作要做。在这个时候，我只能说，在我的经验中，我发现西藏的药物非常有效。我定期地吃药，这样作并不只是治病而已，也有预防疾病的效果。我发现这有助於增强体格，副作用却很小。吃药的结果是，虽然我长期密集禅修，但是我几乎从来不觉得疲倦。
我相信在现代科学和西藏文化之间还有一个可以对话的空间，这和理论性的知识有关，而不是经验性的知识。某些微粒物理的最新发现似乎是指向了心物不二。例如，曾有人发现：如果压缩真空，微粒就会出现：在这之前，真空里没有微粒；显然物质是以某种方式本来存在。这些发现看来是在科学与佛教中观空性理论之间提供了一个汇合的范围，基本上这说明了心和物是个别地、但彼此依赖地存在。
然而我很了解硬把宗教信仰和任何科学系统攀附在一起的危险。佛教从创始以来已经有二千五百年了，相形之下，科学的各种绝对却往往只有较短的寿命。这并不是说我认为像神谕能在冰冷的寒夜中静坐的本事是法力的证明。然而我不能同意中国的兄弟姊妹们认为西藏人接受这些现象就是落後、野蛮、即使是从最有力的科学观点来看，这也不是一种客观的态度。
同时，即使我们接受一种原理，这也不是意味著和原理有关的任何事物都是有效的。籍著分析，在我们面对共产主义这个不完美体系的明显证据时，如果只是奴性的追随，而不检择马克思、列宁所说的话，这是一种荒谬的行为。当我们处理一个不熟悉的领域时，而我们必须恒常保持高度警觉。当然，这就是科学能帮得上忙的地方。毕竟，只有在我们不了解事物时，才会把它们当成是神秘的。
截至目前为止，我所同意进行的各种调查对所有的党派都有利益。但是我知道惟有在实验能证明它们时，这些才会永远精确。此外，我知道找不到某某事物并不表示它不存在。这只是证明了实验无法找出它（如果在我口袋里有个非金属物体，金属探测器无法探测到这个东西，这并不表示我的口袋是空的）。这就是为什麽我们在进行调查时必须小心的原因，尤其在处理某个科学经验薄弱的领域时。你也须把『大自然所加诸的种种限制』谨记於心。例如，科学调查无法了知我的念头，这并不表示这些念头不存在；同样某些其他的调查方法无法发现念头的种种
这就是西藏经验帮得上忙的地方。籍著心智的训练，我们已经发展出科学还无法完全解释的某些技术。这就是外人所猜测的『西藏佛教的神通与神秘』的基础。
译注：
1、这套修法中所用到的气、脉、明点是报神佛的果位，不是一般的气；一般内、外气停止或脉停心停并不一定会产生这些感受；关於『死亡』，译者以侧面方式来说明：请读者研究地水火风空等元素的增强、削弱、转换、转化、以及这些和各种心识层次的关系；您会对密法有一种了解。
2、在各大金刚的圆满次第中，拙火不只是在冰点下静坐而已，圆满次第的拙火是在没有内外 呼吸之後才现起。
3、棕色脂肪体主要见於婴儿，它是婴儿热量的主要来源，主要分布於脊柱两边。
4、有兴趣的人可以去查无自性、缘起、性空、二谛、自性、自相、心气不二的定义。再对照压缩真空产生微粒。
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